漢服，即漢族的傳統民族服飾，又稱為漢裝、華服，主要是指西元17世紀中葉（明末清初）以前，漢族（及漢族的先民）以民族文化為基礎，形成的具有民族特點的服裝飾體系，即：明末清初以前漢族（及漢族的先民）所著的、具有濃郁漢族民族風格的一系列民族服飾的總體集合。

漢服的歷史和發展

非實物時期

在有現有考古實物支持的年代之前，一些古籍的觀點認為，漢族（及其先民）已有獨特的服裝體系了。

例如，《史記》認為“華夏衣裳為黃帝所制”。「黃帝之前，未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇，制衣服，營殯葬，萬民故免存亡之難。」（《史記》卷一　五帝本紀　第一）

有人認為（注：無充分的考古資料支援）：約五千年前，中國在新石器時代的仰紹文化時期，就產生了原始的農業和紡織業，開始用織成的麻布來做衣服，後又發明了飼蠶和絲紡，人們的衣冠服飾日臻完備。黃帝時代冕冠出現，服飾制度逐漸形成。夏商以後，冠服制度初步建立，西周時，逐漸完備。周代後期，由於政治、經濟、思想文化都發生了急劇的變化，特別是百家學說對服飾的完善有著一定的影響，諸侯國間的衣冠服飾及風俗習慣上都開始有著明顯的不同。並創造深衣。冠服制被納入了“禮治”的範圍，成了禮儀的表現形式，從此中國的衣冠服制更加詳備。


實物時期

漢族的這一服飾制度自周代至明代，三千年來漢人服裝的基本特徵是沒有大的該變。一直三百多年的清初，這一服飾制度才崩潰。1644年明朝滅亡後，清在與南明的戰爭中，清朝統治者為了達到削弱漢人的民族認同感，以達到統一中國的目的，而大力推行滿族髮型和滿族服裝，在一段時間內曾經禁止人民穿戴漢族服飾，史稱“剃發易服”（“剃發”也作“薙發”）。這使得漢服逐漸消亡。當時孔子的後裔衍聖公孔聞謤上書多爾袞，請求保存孔府家服飾，說：“先聖為典禮之宗……定禮之大要莫於冠服……惟臣家衣冠，三千年來未曾變易……”，遭到多爾袞拒絕。 今天的旗袍、長衫、馬褂都是以滿族為主體的民族服飾的改良和發展而來，在三百年左右的歷史中也成為漢族傳統的民族服飾。

辛亥革命推翻滿洲貴族的統治之後，人們的思想趨於西化，改穿西式服裝，沒有恢復漢服。但在21世紀初，隨著中國國力的發展，人們開始審視自己傳統文化中的優秀部分。一些人又重新宣導恢復傳統漢服並身著漢服進行推廣。對於這些人的行為，社會上有各種不同的看法，詳見下面的爭議部分。


漢服的特點和樣式

漢服的主要特點是交領、右衽，不用扣子，而用繩帶系結，給人灑脫飄逸的印象。這些特點都明顯有別於其他民族的服飾。漢服有禮服和常服之分。從形制上看，主要有“上衣下裳”制（裳在古代指下裙）、“深衣”制（把上衣下裳縫連起來）、“襦裙”制（襦，即短衣）等類型。其中，上衣下裳的冕服為帝王百官最隆重正式的禮服；袍服（深衣）為百官及士人常服，襦裙則為婦女喜愛的穿著。普通勞動人民一般上身著短衣，下穿長褲。


配飾

頭飾是漢族服飾的重要部分之一。

古代漢族男女成年之後都把頭髮綰成髮髻盤在頭上，以笄固定。男子常常戴冠、巾、帽等，形制多樣。

女子髮髻也可梳成各種式樣，並在髮髻上佩帶珠花、步搖等各種飾物。鬢髮兩側飾博鬢，也有戴帷帽、蓋頭的。

漢服對中國周邊其他民族服飾的影響

• 北魏孝文帝禁止穿鮮卑服裝，一律改著漢服。
  • 495年1月13日（太和十八年十二月初二日）。北魏孝文帝大力推行了一系列漢化政策，主要內容有：
    1. 禁止穿鮮卑服裝，一律改著漢服。
    2. 禁止說鮮卑話，以漢語為唯一通行語言。
    3. 凡遷到洛陽的鮮卑人，一律以洛陽為籍貫，死後葬在洛陽，不准歸葬平城。
    4. 改鮮卑姓為漢姓。首先從皇室做起，把拓跋氏改為元氏，「其餘所改，不可勝紀（記）」。還規定鮮卑族的八個大姓與漢人頭等貴族崔、盧、李、鄭四姓門第相當，鮮卑八個大姓以外的貴族也規定了品級。使鮮卑貴族也和漢族一樣實行門閥制度。
    5. 禁止鮮卑族同姓通婚，鼓勵鮮卑族按門第與漢人結婚。孝文帝還率先做起，納漢族大姓的女子做後妃 併為他的五個皇弟娶漢族大姓的女子作正妻，同時把公主們嫁給漢族大姓。

儘管遭到一部分鮮卑貴族的阻撓和反對。孝文帝的改革最終得以成功，極大的促進了民族融合，此後僅經過數十年時間，中原的鮮卑等各少數民族就基本上和漢族人民融為一體了。

• 日本和服
  • 在日本的奈良時代，也即中國的盛唐時期，日本派出大量遣唐使到中國學習中國的文化藝術、律令制度，這其中也包括衣冠制度。當時他們還模仿唐制頒佈了「衣服令」。至今日本仍把刺繡等紡織品稱為「吳服」，意為從中國的吳地（今江浙一帶）傳來的。初期和服為唐服翻版，之後的盛裝十二單的外套華服也被稱為「唐衣」（李氏朝鮮禮服外套也稱為唐衣，雖然兩者已經有了更多的民族特色）。和服雖由漢服發展而來，但經過漫長的歷史時期，已經發展岀自己的民族特色。如男服的褲子，江戶時期之後女服腰帶逐漸增寬到比較大的尺度，腰帶鼓節移到後背並發展出種種樣式，也是區別和服與漢服的主要標誌。和服衣料上的紋飾等往往也具有鮮明的日本民族特色。

• 朝鮮服裝韓服
  • 唐代時，新羅與唐朝交往甚密，服飾特點幾乎與唐朝無異，李氏朝鮮中期之後韓服特別是女服朝高腰襦裙發展，同漢服區別逐漸增大，但官服，朝服，宮廷重要禮服仍一直保留較多漢服制度，並隨漢服變化而變化，如唐朝時官員的烏紗襆頭的後系帶為下垂帶樣式，新羅官員襆頭同為此樣式，而明代之後改為展角樣式，李朝也改為短展角；如李朝王后大禮服一直都為中國皇后翟衣樣式。而現代韓服和漢服的主要不同之處：漢服一般是交領右衽，也有對襟的（V字領），而朝鮮服裝的交領發展為小v領；女服裙子束的特別高，而且下擺十分寬大、蓬鬆。

漢服和網上文化

近年來，以一部青年為主體，以網際網路為載體，出現了「恢復漢服」運動。並一起了很大反響和爭議。正以主要集中在以下一些問題：

• 什麼是漢服？
  • 有些人認為，在長期的民族融合過程中，中華各個民族的文化和服飾相互影響，在各朝各代的服裝都有所不同，沒有純粹的漢民族服裝的說法。比如，清朝的漢族服飾已經和滿族服飾融合在一起了。因而認為，漢服的概念是廣義的，很難加以明確的界定。
  • 一部分人則反對上述觀點。漢民族服裝儘管受到其他民族服飾的影響，但其基本民族特徵則並未改變，只有各朝流行時尚花色品種習慣穿法的不同。

• 應不應該恢復漢服？
  • 有些人持反對意見。其主要觀點是：漢服的消失雖然是歷史原因，是一個非正常消亡的過程。但是，歷史是不能重來的。對於現代漢族來說，傳統漢服在日常生活中已經沒有什麼作用了，當作歷史文化加以保存就足夠了，沒有必要在現代恢復傳統漢裝。
  • 持肯定觀點的則認為：各民族的民族傳統服裝都是從古代發展過來的，這正是民族性與傳統性的體現。漢服是漢族的傳統民族服裝，是民族傳統、民族文化 的代表。漢族服裝又是漢族的文化的載體，在現代社會中，人們越來越認識到傳統文化對社會的和諧發展所起到的作用。推行漢服，有利於漢族傳統文化的傳承和發 展，有利於提高民族凝聚力和自豪感，在現代恢復漢服十分必要。

• 應不應該全面恢復漢服？
  • 部分人持謹慎態度：可在有民族特色的節日、盛大慶典、婚禮、壽辰、喪禮以及休閒時穿著漢服的禮服和常服。認為平時穿著漢服會不方便，應該仍著現在 的服裝。也有人認為，當代交際禮儀有其通行規則，在很多場合都有著裝標準，不能因此而破壞。即便是傳統保存較好的韓國和日本也並非完全著民族服裝生活。
  • 部分人則持肯定意見：漢服既有寬袍大袖的禮服，也有緊身窄袖便於運動的便服，不會導致日常生活的不便。

• 是否可以把馬褂、旗袍作為現代漢族的民族服裝？
  • 部分人認為，馬褂、旗袍在國外有較大影響。不少外國人把馬褂、旗袍當作中國的傳統服飾，已經預設為中國的形象。因而，把它們作為現代漢族人的傳統服飾，也未嘗不可。
  • 部分人則完全反對。認為馬褂、旗袍是滿裝的改良及其延續，跟漢族傳統民族服裝差別較大，無法代表漢族傳統文化。
  • 部分人認為，馬褂、旗袍和漢服都應該作為中國的民族服裝，以體現中國傳統文化的豐富多彩。

• 漢服運動是否會是否會引發大漢族主義？並影響漢族與中國其他民族的共處？
  • 很多人對此感到擔憂。由於漢族人占中國國內人口的大多數，並且漢服運動可能會造成漢族歷史受迫害意識的過度膨脹；過分的強調那段歷史對導致狹隘的民族主義情緒抬頭，激化民族矛盾，繼而引發民族問題、影響民族共處。
  • 很多人卻對此表示樂觀。他們認為漢服運動是漢族內部進行的文化運動，並非針對其他少數民族。而且是非官方的文化運動，跟三百多年前清朝推行的「剃髮易服」完全不同。